KONSERVATIFISME :
Berasal dari katakerja bahasa Latin, "conservare" yang berarti "memelihara, tak terhalangi, wutuh atau lengkap" Konservatisme sebagai filsafat politik moderen menegakkan keunggulan sejarah - dalam bentuk tradisi-tradisi, lembaga-lembaga, dan kebiasaan-kebiasaan - dalam membentuk dan memelihara asosiasi sospol manusia.
IDEOLOGI :
Ideoloi adalah suatu istilah politik dan sosiologi moderen, suatu ideologi mungkin dapat diberi definisi sebagai suatu ilmu politik yang dogmatis dan sering utopis, yang dinyatakan secara positif tanpa bukti, yang erat hubungannya dengan kepentingan- kepentingan kelas sosial atau sekte politik tertentu.
Beberapa ideologi atau ideologi semu yang kuat telah muncul dalam abad-abad ke-19 dan abad ke-20. Kata ideologi telah melalui perubahan-perubahan arti dan sering disalahgunakan dalam jurnalisme populer. Di Perancis pada akhir abad ke-18, istilah ideologi dipakai oleh murid-murid Condillac, terutama Destutt de Tracy, yang buku Les elements d'ideolgie terbit dalam lima buah jilid antara thn 1801 dan 1815.
Para "ideologists" percaya bahwa semua ilmu pengetahuan berasal dari sensasi dan suatu ilmu ide-ide dapat dikembangkan atas dasar ini, yang menggambarkan sejarah dan evolusi fikirasn, dan dapat dipakai untuk politik, etika dan pedagogi. "Ideologi" semula berarti semacam klimaks dari rasionalisme zaman Pencerahan, suatu upaya untuk mensistematiskan dan menerapkan ilmu pengetahuan yang diperoleh dari persepsi sensori
IMUNITAS
Istilah imunitas dipakai dalam arti teknis dalam hukum maupun dalam obat-obatan, mempunyai tiga arti yang berbeda-beda. 1. yang tertua, dipakai di Romawi purbakala, dan berasaldari bahasa Latin: immunitas, berarti bebas dari bekerja untuk masyarakat atau bebas dari membayar pajak.
2. imunitas juga menunjuk kepada status di mana hukum-hukum setempat ditiadakan dalam hubungan dengan diplomat-diplomat asing, atau kapal-kapal perang, atau wakil-wakil dari organisasi-organisa si internasional. Maksud dari imunitas semacam itu adalah untuk mencegah satu bangsa dari interfersensi secara efektif pada bangsa lain, atau suatu organisasi internasional untuk melaksanakan aktifitas-aktifitas diplomatik.
Diplomat-diplomat mempunyai imunitas (kebebalan diplomatik) karena mereka secara teori mewakili kepala-kepala negara, atau raja-raja, di atas mana tidak ada seorangpun yang mempunyai jurisdiksi (hak hukum). Waktu seorang kepala negara pergi ke luar negeri (mengadakan kunjungan kenegaraan), ia sudah tentu menikmati imunitas dari hukum-hukum negara-negara lain.
Wakil-wakil dari organisasi-organisa si internasional dikatakan mempunyai imunitas internasional. Angkatan bersenjata dan kapal-kapal perang (tapi tidak kapal-kapal dagang) mempunyaia imunitas waktu mereka berada dalam wilayah hukum negara lain. tapi imunitas ini dapat tidak berlaku.
KONSTITUSIONAL
Di AS, adalah tanggung jawab konstitusional dari tiap departemen pemerintah - eksekutif dan legislatif maupun judisial - untuk memutuskan apakah suatu undang-undang tertentu adalah valid secara hukum atau tidak.
Sejak thn 1803, waktu Ketua Mahkamah Agung Marshall pertama kali memakai kekuasaan ini sebagai tanggung jawab dari judisiari, dalam Marbury versus Madison, rakyat Amerika mengidentifikasikan pemerinah demokratis yang sah - dengan kekuasaan mahkamah-mahkamah untuk memutuskan apakah undang-undang pemerintah adalah layak dan adil dan valid,atau tidak layak, tidak adil dan tidak konstitusional.
To be continued . . .
Selasa, 11 Agustus 2009
Senin, 08 Juni 2009
REMEDIAL UJIAN BLOCK
SOAL REMEDIAL UJIAN BLOCK KELAS XI IPA
1. Jelaskan Latar belakang dikeluarkannya Dekrit Presiden 5 Juli 1959
(dan apa hubungannya dengan Konsepsi Presiden )
2. Berilah 2 contoh kabinet pada masa Demokrasi liberal, dan asal partai
para pendukung kabinet tersebut
3. bagimana ciri pemerintahan Orde baru (dalam bidang politik dan ekonomi)
4. Jelaskan tentang Dwi Fungsi ABRI pada masa Orde Baru !
(Tugas diterima paling lambat pada hari Selasa, 9 juni 2009, jam 08.00)
1. Jelaskan Latar belakang dikeluarkannya Dekrit Presiden 5 Juli 1959
(dan apa hubungannya dengan Konsepsi Presiden )
2. Berilah 2 contoh kabinet pada masa Demokrasi liberal, dan asal partai
para pendukung kabinet tersebut
3. bagimana ciri pemerintahan Orde baru (dalam bidang politik dan ekonomi)
4. Jelaskan tentang Dwi Fungsi ABRI pada masa Orde Baru !
(Tugas diterima paling lambat pada hari Selasa, 9 juni 2009, jam 08.00)
Sabtu, 30 Mei 2009
Faham Tantri-isme di Jawa dan Sumatera (1)
(Materi ini dapat dilhat juga di facebook Mgmp Sej Jakut)
Tantrisme tumbuh dengan subur di Jawa dalam abad ketiga belas dan keempat belas. Kita tidak mempunyai informasi yang tepat mengenai bilakah dimasukkan ke pulau Jawa. Akan tetapi kita Mengetahui di Kambuja, naskah-naskah Tantri disebut-sebut dalam abad kesembilan M.
Terdapat referensi-referensi lain di prasasti-prasasti Kambuja mengenai bagaimana beberapa orang raja diinisiasikan ke dalam Vrah Guhya (Rahasia Besar) oleh guru-guru Brahmana mereka. Buddhisme Kambuja barangkali lebih bebas dari pengaruh Tantra daripada Buddhisme Jawa pada abad ketigabelas dan keempatbelas.
Akan tetapi terdapat referensi di prasasti abad kesebelas ke "Tantra-Tantra Paramis." Juga arca-arca Hewajra, kedewaan Buddhist Tantri, telah diketemukan di Angkor Thom, ibukota lama dari Kambuja.
Di JAWA, Tantrisme rupa-rupanya telah sampai kepada kepentingannya yang lebih besar. Krtanagara (1268-1292 M.), raja terakhir kerajaan Singasari (Jawa Timur) sudah sebegitu dipuja dalam masa hidup beliau sebagai seorang penganut Buddha-Siwa, yang ahli dalam latihan-latihan Tantris.
Prapanca, pengarang sejarah dalam bahasa Kawi (Jawa Kuno) yang penting, Nagarakrtagama, mengatakan bahwa Krtanagara telah mengalami sepuluh upacara purifikasi dan delapan proses inisiasi dan bahwa beliau tekun melaksanakan panca makara: 'bebas dari semua khayalan hawa nafsu.'
Selanjutnya Prapanca mengatakan: "Setelah inisiasi jina Krtanagara, nama beliau di mana-mana dikenal sebagai Sri Jnana-bajeswara. "
Kita juga mengetahui dari prasasti yang diukir pada alas arca raja ini berpakaian sebagai biarawan bahwa setelah'inisiasi jina' di tempat upacara, Krtanagara seharusnya diidentifikasikan dengan Mahakshobya. Monumen pengabuan beliau dihiasi dengan dua arca, kedua-duanya digambarkan sebagai sangat indah, satu arca Siwa dan yang lain Akshobbya.
Sekarang kita sampai kepada prasasti Tantri dari Adiyawarman, seorang pangeran dari Sumatera (kira-kira 1343-1378 M.). Sebuah prasasti dari pangeran ini bertanggal 1269 tahun saka (1347 M.), menggambarkan pentahbisan suatu kelompok patung dari Amoghapsaa-Gaganaga nja dengan teman-temannya dan dalam hubungan ini berbicara tentang latihan-latihan menjalani hidup suci yang dijalankan oleh masyarakat Buddhist, dan kemudian melanjutkan dengan memuji-muji latihan-latihan Yoga dari Mahayana.
Pada waktu yang sama, mereka memuja seorang dewa dan dewi Matanganisa dan Tara. Prof. Dr. R.A. Kern menyatakan bahwa Matanganisa dan Tara pasti adalah Amoghapasa dan Sakti nya, dan agaknya mereka itu aspek-aspek Siwa dan Durga yang disesuaikan dengan Buddhisme.
Dalam prasasti ini, Matanganisa digambarkan sebagai mabuk dan bersifat cinta-kasih - melakukan tarian mistis dengan Tara di suatu tempat yang bergema dengan nyanyian-nyanian burung-burung, yang diberi wangi-wangian harum melati. penuh dengan dengun lebah-lebah dan tangisan-tangisan masa berkelamin gajah-gajah, dan sorakan-sorakan sukaria Gandharwa (gendruwo) yang sportif.
Barangkali Adityawarman sendiri dapat diidentifikasikan dengan Matanganisa dan permaisuri Aditiyawarman dengan Tara, dan prasasti memperingati beberapa upacara yang diselenggarakan oleh pasangan kerajaan itu.
Adityawarman diduga sebagai inkarnasi dari Kama-raja-adhimukti sadasmrtijna, yakni semua usaha selalu diarahkan kepada mukti.
Tantrisme tumbuh dengan subur di Jawa dalam abad ketiga belas dan keempat belas. Kita tidak mempunyai informasi yang tepat mengenai bilakah dimasukkan ke pulau Jawa. Akan tetapi kita Mengetahui di Kambuja, naskah-naskah Tantri disebut-sebut dalam abad kesembilan M.
Terdapat referensi-referensi lain di prasasti-prasasti Kambuja mengenai bagaimana beberapa orang raja diinisiasikan ke dalam Vrah Guhya (Rahasia Besar) oleh guru-guru Brahmana mereka. Buddhisme Kambuja barangkali lebih bebas dari pengaruh Tantra daripada Buddhisme Jawa pada abad ketigabelas dan keempatbelas.
Akan tetapi terdapat referensi di prasasti abad kesebelas ke "Tantra-Tantra Paramis." Juga arca-arca Hewajra, kedewaan Buddhist Tantri, telah diketemukan di Angkor Thom, ibukota lama dari Kambuja.
Di JAWA, Tantrisme rupa-rupanya telah sampai kepada kepentingannya yang lebih besar. Krtanagara (1268-1292 M.), raja terakhir kerajaan Singasari (Jawa Timur) sudah sebegitu dipuja dalam masa hidup beliau sebagai seorang penganut Buddha-Siwa, yang ahli dalam latihan-latihan Tantris.
Prapanca, pengarang sejarah dalam bahasa Kawi (Jawa Kuno) yang penting, Nagarakrtagama, mengatakan bahwa Krtanagara telah mengalami sepuluh upacara purifikasi dan delapan proses inisiasi dan bahwa beliau tekun melaksanakan panca makara: 'bebas dari semua khayalan hawa nafsu.'
Selanjutnya Prapanca mengatakan: "Setelah inisiasi jina Krtanagara, nama beliau di mana-mana dikenal sebagai Sri Jnana-bajeswara. "
Kita juga mengetahui dari prasasti yang diukir pada alas arca raja ini berpakaian sebagai biarawan bahwa setelah'inisiasi jina' di tempat upacara, Krtanagara seharusnya diidentifikasikan dengan Mahakshobya. Monumen pengabuan beliau dihiasi dengan dua arca, kedua-duanya digambarkan sebagai sangat indah, satu arca Siwa dan yang lain Akshobbya.
Sekarang kita sampai kepada prasasti Tantri dari Adiyawarman, seorang pangeran dari Sumatera (kira-kira 1343-1378 M.). Sebuah prasasti dari pangeran ini bertanggal 1269 tahun saka (1347 M.), menggambarkan pentahbisan suatu kelompok patung dari Amoghapsaa-Gaganaga nja dengan teman-temannya dan dalam hubungan ini berbicara tentang latihan-latihan menjalani hidup suci yang dijalankan oleh masyarakat Buddhist, dan kemudian melanjutkan dengan memuji-muji latihan-latihan Yoga dari Mahayana.
Pada waktu yang sama, mereka memuja seorang dewa dan dewi Matanganisa dan Tara. Prof. Dr. R.A. Kern menyatakan bahwa Matanganisa dan Tara pasti adalah Amoghapasa dan Sakti nya, dan agaknya mereka itu aspek-aspek Siwa dan Durga yang disesuaikan dengan Buddhisme.
Dalam prasasti ini, Matanganisa digambarkan sebagai mabuk dan bersifat cinta-kasih - melakukan tarian mistis dengan Tara di suatu tempat yang bergema dengan nyanyian-nyanian burung-burung, yang diberi wangi-wangian harum melati. penuh dengan dengun lebah-lebah dan tangisan-tangisan masa berkelamin gajah-gajah, dan sorakan-sorakan sukaria Gandharwa (gendruwo) yang sportif.
Barangkali Adityawarman sendiri dapat diidentifikasikan dengan Matanganisa dan permaisuri Aditiyawarman dengan Tara, dan prasasti memperingati beberapa upacara yang diselenggarakan oleh pasangan kerajaan itu.
Adityawarman diduga sebagai inkarnasi dari Kama-raja-adhimukti sadasmrtijna, yakni semua usaha selalu diarahkan kepada mukti.
Upacara Ceng Beng, hari Penghormatan Terhadap Leluhur
Setiap tanggal 4 atau 5 April, menurut tradisi Tionghoa, adalah hari Cheng Beng (Mandarin: Qingming). Di mana menurut tradisi Tionghoa, orang akan beramai-ramai pergi ke tempat pemakaman orang tua atau para leluhurnya untuk melakukan upacara penghormatan. Biasanya upacara penghormatan ini dilakukan dengan
berbagai jenis, misalnya saja membersihkan kuburan, menebarkan kertas sampai dengan membakar kertas yang sering dikenal dengan Gincua (mandarin: Yinzhi=kertas perak).
Cheng beng adalah salah satu dari 24 Jieqi yang ditentukan berdasarkan posisi bumi terhadap matahari. Pada Kalender Gregorian AWAL (bukan akhir!) Cheng beng jatuh pada tanggal 5 April atau 4 April. Bila kita artikan kata Cheng beng, maka Cheng berarti cerah dan Beng artinya terang sehingga bila digabungkan maka Chengbeng berarti terang dan cerah.
Saat Chengbeng ideal untuk berziarah dan membersihkan makam karena cuaca yang bagus (cuaca cerah, langit terang). Apalagi pada jaman dahulu lokasi pemakaman cukup jauh dari tempat pemukiman.
Bahkan bila ada orang yang tinggal jauh dari kampung halamannya, mereka akan berusaha untuk pulang ke kampung halamannya, khusus untuk melakukan upacara penghormatan para luluhur.
SEJARAH CENG BENG
Sejarah Cheng beng dimulai sejak dulu kala dan sulit dilacak kapan dimulainya. Pada dinasti Zhou, awalnya tradisi ini merupakan suatu upacara yang berhubungan dengan musim dan pertanian serta pertanda berakhirnya hawa dingin (bukan cuaca) dan dimulainya hawa panas. Ada sebuah syair yang menggambarkan bagaimana cheng beng itu yaitu: "Sehari sebelum cheng beng tidak ada api" atau yang sering
disebut Hanshijie (han: dingin, shi: makanan, jie: perayaan/festival) .
Hanshijie adalah hari untuk memperingati Jie Zitui yang tewas terbakar di gunung Mianshan. Jin Wengong (raja
muda negara Jin pada periode Chunqiu akhir dinasti Zhou) memerintahkan rakyat untuk tidak menyalakan api
pada hari tewasnya Jie Zitui. Semua makanan dimakan dalam kondisi dingin, sehingga disebut perayaan makanan dingin.
Chengbeng lebih tepat jika dikatakan terjadi pada tengah musim semi. Pertengahan musim semi (Chunfen) sendiri jatuh pada tanggal 21 Maret, sedangkan awal musim panas (Lixia) jatuh pada tanggal 6 Mei.
Sejak jaman dahulu hari cheng beng ini adalah hari untuk menghormati leluhur. Pada dinasti Tang, hari cheng beng ditetapkan sebagai hari wajib untuk para pejabat untuk menghormati para leluhur yang telah meninggal, dengan mengimplementasikan nya berupa membersihkan kuburan para leluhur, sembahyang dan lain-lain.
Di dinasti Tang ini, implementasi hari cheng beng hampir sama dengan kegiatan sekarang, misalnya seperti membakar uang-uangan, menggantung lembaran kertas pada pohon Liu, sembayang dan membersihkan kuburan. Yang hilang adalah menggantung lembaran kertas, yang sebagai gantinya lembaran kertas itu ditaruh di atas kuburan. Kebiasaan lainnya adalah bermain layang-layang, makan telur, melukis telur dan mengukir kulit
telur.
Permainan layang-layang dilakukan pada saat Chengbeng karena selain cuaca yang cerah dan langit yang terang, kondisi angin sangat ideal untuk bermain layang-layang. Sedangkan pohon Liu dihubungkan dengan Jie Zitui, karena Jie Zitui tewas terbakar di bawah pohon liu. Pada dinasti Song (960-1279) dimulai kebiasaan
menggantungkan gambar burung walet yang terbuat tepung dan buah pohon liu di depan pintu. Gambar ini
disebut burung walet Zitui.
Kebiasaan orang-orang Tionghoa yang menaruh untaian kertas panjang di kuburan dan menaruh kertas di atas batu nisan itu dimulai sejak dinasti Ming. Menurut cerita rakyat yang beredar, kebiasaan seperti itu atas suruhan Zhu Yuanzhang, kaisar Sendiri dinasti Ming, untuk mencari kuburan ayahnya. Dikarenakan tidak tahu letaknya, ia menyuruh seluruh rakyat untuk menaruh kertas di batu nisan leluhurnya. Rakyatpun mematuhi perintah tersebut, lalu ia mencari kuburan ayahnya yang batu nisannya tidak ada kertas dan ia menemukannya.
Kenapa pada hari cheng beng itu harus membersihkan kuburan? Itu berkaitan dengan tumbuhnya semak belukar yang dikawatirkan akar-akarnya akan merusak tanah kuburan
tersebut. Juga binatang-binatang akan bersarang di semak tersebut sehingga dapat merusak kuburan itu juga. Dikarenakan saat itu cuaca mulai menghangat, maka hari itu dianggap hari yang cocok untuk membersihkan kuburan. Selain cerita di atas, ada pula tradisi dimana jika orang yang merantau itu ketika pulang pada saat cheng beng, orang itu akan mengambil tanah tempat lahirnya dan menaruh di kantong merah. Ketika orang tersebut tiba lagi di tanah tempat ia merantau, ia akan menorehkan tanah tersebut ke alas kakinya sebagai perlambang bahwa ia tetap menginjak tanah leluhurnya
(materi ini ada juga di blog MGMP Sej jakut)
berbagai jenis, misalnya saja membersihkan kuburan, menebarkan kertas sampai dengan membakar kertas yang sering dikenal dengan Gincua (mandarin: Yinzhi=kertas perak).
Cheng beng adalah salah satu dari 24 Jieqi yang ditentukan berdasarkan posisi bumi terhadap matahari. Pada Kalender Gregorian AWAL (bukan akhir!) Cheng beng jatuh pada tanggal 5 April atau 4 April. Bila kita artikan kata Cheng beng, maka Cheng berarti cerah dan Beng artinya terang sehingga bila digabungkan maka Chengbeng berarti terang dan cerah.
Saat Chengbeng ideal untuk berziarah dan membersihkan makam karena cuaca yang bagus (cuaca cerah, langit terang). Apalagi pada jaman dahulu lokasi pemakaman cukup jauh dari tempat pemukiman.
Bahkan bila ada orang yang tinggal jauh dari kampung halamannya, mereka akan berusaha untuk pulang ke kampung halamannya, khusus untuk melakukan upacara penghormatan para luluhur.
SEJARAH CENG BENG
Sejarah Cheng beng dimulai sejak dulu kala dan sulit dilacak kapan dimulainya. Pada dinasti Zhou, awalnya tradisi ini merupakan suatu upacara yang berhubungan dengan musim dan pertanian serta pertanda berakhirnya hawa dingin (bukan cuaca) dan dimulainya hawa panas. Ada sebuah syair yang menggambarkan bagaimana cheng beng itu yaitu: "Sehari sebelum cheng beng tidak ada api" atau yang sering
disebut Hanshijie (han: dingin, shi: makanan, jie: perayaan/festival) .
Hanshijie adalah hari untuk memperingati Jie Zitui yang tewas terbakar di gunung Mianshan. Jin Wengong (raja
muda negara Jin pada periode Chunqiu akhir dinasti Zhou) memerintahkan rakyat untuk tidak menyalakan api
pada hari tewasnya Jie Zitui. Semua makanan dimakan dalam kondisi dingin, sehingga disebut perayaan makanan dingin.
Chengbeng lebih tepat jika dikatakan terjadi pada tengah musim semi. Pertengahan musim semi (Chunfen) sendiri jatuh pada tanggal 21 Maret, sedangkan awal musim panas (Lixia) jatuh pada tanggal 6 Mei.
Sejak jaman dahulu hari cheng beng ini adalah hari untuk menghormati leluhur. Pada dinasti Tang, hari cheng beng ditetapkan sebagai hari wajib untuk para pejabat untuk menghormati para leluhur yang telah meninggal, dengan mengimplementasikan nya berupa membersihkan kuburan para leluhur, sembahyang dan lain-lain.
Di dinasti Tang ini, implementasi hari cheng beng hampir sama dengan kegiatan sekarang, misalnya seperti membakar uang-uangan, menggantung lembaran kertas pada pohon Liu, sembayang dan membersihkan kuburan. Yang hilang adalah menggantung lembaran kertas, yang sebagai gantinya lembaran kertas itu ditaruh di atas kuburan. Kebiasaan lainnya adalah bermain layang-layang, makan telur, melukis telur dan mengukir kulit
telur.
Permainan layang-layang dilakukan pada saat Chengbeng karena selain cuaca yang cerah dan langit yang terang, kondisi angin sangat ideal untuk bermain layang-layang. Sedangkan pohon Liu dihubungkan dengan Jie Zitui, karena Jie Zitui tewas terbakar di bawah pohon liu. Pada dinasti Song (960-1279) dimulai kebiasaan
menggantungkan gambar burung walet yang terbuat tepung dan buah pohon liu di depan pintu. Gambar ini
disebut burung walet Zitui.
Kebiasaan orang-orang Tionghoa yang menaruh untaian kertas panjang di kuburan dan menaruh kertas di atas batu nisan itu dimulai sejak dinasti Ming. Menurut cerita rakyat yang beredar, kebiasaan seperti itu atas suruhan Zhu Yuanzhang, kaisar Sendiri dinasti Ming, untuk mencari kuburan ayahnya. Dikarenakan tidak tahu letaknya, ia menyuruh seluruh rakyat untuk menaruh kertas di batu nisan leluhurnya. Rakyatpun mematuhi perintah tersebut, lalu ia mencari kuburan ayahnya yang batu nisannya tidak ada kertas dan ia menemukannya.
Kenapa pada hari cheng beng itu harus membersihkan kuburan? Itu berkaitan dengan tumbuhnya semak belukar yang dikawatirkan akar-akarnya akan merusak tanah kuburan
tersebut. Juga binatang-binatang akan bersarang di semak tersebut sehingga dapat merusak kuburan itu juga. Dikarenakan saat itu cuaca mulai menghangat, maka hari itu dianggap hari yang cocok untuk membersihkan kuburan. Selain cerita di atas, ada pula tradisi dimana jika orang yang merantau itu ketika pulang pada saat cheng beng, orang itu akan mengambil tanah tempat lahirnya dan menaruh di kantong merah. Ketika orang tersebut tiba lagi di tanah tempat ia merantau, ia akan menorehkan tanah tersebut ke alas kakinya sebagai perlambang bahwa ia tetap menginjak tanah leluhurnya
(materi ini ada juga di blog MGMP Sej jakut)
Dinasti Syailendra di Sumatera
Lempeng tembaga Dewapala di Nalanda menegaskan mengenai pusat pendidikan tinggi yang merupakan asal dari gelombang Mahayana yang menjebar di seluruh Nusantara dan Indocina pada abad ke-delapan dan abad kesembilan. Prasasti pertengahan abad ke-sembilan Raja Dewapala dari dinasti Pala dari Bengala dan Magadha ini mencatat bantuan beberapa desa untuk pemeliharaan sebuah biara di Nalanda yang dibangun atas perintah Balaputradewa dari dinasti Suwarnadwipa (Sumatera) karena kebaktian keagamaannya kepada Buddhisme.
Ditunjuknya Suwarnadwipa (Sumatera) sebagai kerajaan Balaputra Sailendra, dan sama sekali tak dicantumkannya Jawa dalam hubungan kata-kata ini, adalah penting artinya. Karena umumnya berarti Balaputra merupakan raja Sailendra terakhir di Jawa Tengah dan waktu beliau kehilangan tahta di Jawa, beliau menduduki singgasana Sriwijaya. Balaputra dengan demikian mendirikan dinasti Sailendra untuk pertama kali di puncak negara maritim Sriwijaya yang kuat. Suatu posisi yang dipegang selama sedikitnya 150 tahun. Anggapan bahwa Balaputra adalah raja Sailendra yang pertama dari Sriwijaya harus dipertimbangkan.
Suatu keterangan baru mengemuka mengenai runtuhnya kerajaan Sailendra di Jawa. Sebuah prasasti tahun 832 M., menyebut Patapan dari garis keturunan Sanjaya (garis keturunan pangeran-pangeran yang menjadi raja-raja bawahan dinasti Sailendra) telah mendirikan kembali suatu dinasti Saiwa di bagian utara Jawa Tengah. Akan tetapi dinasti Sailendra tetap memerintah di bagian selatan. Dari prasasti lain (tahun 856 M.), kita temukan Balaputra, setelah kekalahan beliau dalam puncak perang karena dikepung di sebuah benteng oleh seorang pangeran yang bernama Kumbhayoni (Agastya).
Balaputra diduga lari ke Sumatra waktu kubu itu jatuh kepada para pengepung. Barangkali untuk memperingati kemenangan ini Kumbhayoni mendirikan kuil Saiwa di selatan Prambanan. Akan tetapi bagaimana kita dapat memahami keberuntungan Balaputra memperoleh mahkota Sriwijaya setelah kehilangan mahkota Jawa? Seorang puteri dari dinasti Sailendra yang terakhir dari Jawa Tengah, bernama Pramodawardhani, menikah dengan seorang pangeran dari dinasti aseli Hindu dari Jawa Tengah dan barangkali sebagai hasil pernikahan ini, dinasti aseli Hindu ini duduk di atas singgasana kembali, akan tetapi rupa-rupanya setelah perjuangan yang dahsyat antara suaminya, Rakai (Pangeran) Pikatan melawan Balaputra, adik laki-laki Pramodawardhani (dari ibu tiri yang berasal dari luar negeri).
Pangeran ini (Balaputra) diusir dari Jawa akan tetapi menjadi raja Suwarnadwipa (Sumatera). Suatu persektuan lain dengan pernikahan (seorang puteri mahkota Sriwijaya menikah dengan pangeran Balaputra meratakan jalan untuk Balaputa dari dinasti Sailendra naik tahta Sriwijaya. Di pihak ibu, Balaputra sudah berhubungan keluarga dengan raja-raja Sriwijaya.
Prof Cedes menberikan kesan lainnya tentang suatu pernikahan yang sangat penting dalam edisi terkakhir buku LES ETATS HINDOUISES (1964)beliau menganggap kemungkinan adanya 'hubungan ayah-putera' antar raja Sriwijaya (sang ayah) yang disebut pada prasasti Ligor dan raja Sailandra (puteranya). Putera raja Sriwijaya, dugaan Prof. Cedesm menjadi raja Sailendra setelah menikah dengan seorang puteri dari Jawa Tengah dan dengan demikian mendirikan dinasti Sailendra yang meningkatkan wilayah itu sampai sedemikian besar tingkat kemakmurannya sampai kira-kira 80 tahun.
Dalam tulisan-tulisan sebelumnya, Cedes memberikan pandangan tentang pernikahan lain sebagai suatu peristiwa politik yang penting, yaitu waktu Fu-nan (versi Tiongkok dari kata Khmer untuk Ba-phom yang artinya bukit suci, yaitu raja-raja Sri Saila) merupakan dinasti Sailendra; dan waktu dienyahkan dari Kambuja oleh raja-raja bawahan mereka, melarikan diri ke Jawa sebagai pengungsi-pengungsi . Puteri Sailendra yang menikah dengan pangeran Sriwijaya, termasuk keluarga kerajaan Fu-nan yang mendirikan kerajaan Sailendra (Fu-nan = Sri Saila)di Jawa setelah menetap di sini sebagai pengungsi-pengungsi dari kampung halaman mereka di Kambuja.
Catatan ini materi kembaran di catatan facebook MGMP Sej Jakut
Ditunjuknya Suwarnadwipa (Sumatera) sebagai kerajaan Balaputra Sailendra, dan sama sekali tak dicantumkannya Jawa dalam hubungan kata-kata ini, adalah penting artinya. Karena umumnya berarti Balaputra merupakan raja Sailendra terakhir di Jawa Tengah dan waktu beliau kehilangan tahta di Jawa, beliau menduduki singgasana Sriwijaya. Balaputra dengan demikian mendirikan dinasti Sailendra untuk pertama kali di puncak negara maritim Sriwijaya yang kuat. Suatu posisi yang dipegang selama sedikitnya 150 tahun. Anggapan bahwa Balaputra adalah raja Sailendra yang pertama dari Sriwijaya harus dipertimbangkan.
Suatu keterangan baru mengemuka mengenai runtuhnya kerajaan Sailendra di Jawa. Sebuah prasasti tahun 832 M., menyebut Patapan dari garis keturunan Sanjaya (garis keturunan pangeran-pangeran yang menjadi raja-raja bawahan dinasti Sailendra) telah mendirikan kembali suatu dinasti Saiwa di bagian utara Jawa Tengah. Akan tetapi dinasti Sailendra tetap memerintah di bagian selatan. Dari prasasti lain (tahun 856 M.), kita temukan Balaputra, setelah kekalahan beliau dalam puncak perang karena dikepung di sebuah benteng oleh seorang pangeran yang bernama Kumbhayoni (Agastya).
Balaputra diduga lari ke Sumatra waktu kubu itu jatuh kepada para pengepung. Barangkali untuk memperingati kemenangan ini Kumbhayoni mendirikan kuil Saiwa di selatan Prambanan. Akan tetapi bagaimana kita dapat memahami keberuntungan Balaputra memperoleh mahkota Sriwijaya setelah kehilangan mahkota Jawa? Seorang puteri dari dinasti Sailendra yang terakhir dari Jawa Tengah, bernama Pramodawardhani, menikah dengan seorang pangeran dari dinasti aseli Hindu dari Jawa Tengah dan barangkali sebagai hasil pernikahan ini, dinasti aseli Hindu ini duduk di atas singgasana kembali, akan tetapi rupa-rupanya setelah perjuangan yang dahsyat antara suaminya, Rakai (Pangeran) Pikatan melawan Balaputra, adik laki-laki Pramodawardhani (dari ibu tiri yang berasal dari luar negeri).
Pangeran ini (Balaputra) diusir dari Jawa akan tetapi menjadi raja Suwarnadwipa (Sumatera). Suatu persektuan lain dengan pernikahan (seorang puteri mahkota Sriwijaya menikah dengan pangeran Balaputra meratakan jalan untuk Balaputa dari dinasti Sailendra naik tahta Sriwijaya. Di pihak ibu, Balaputra sudah berhubungan keluarga dengan raja-raja Sriwijaya.
Prof Cedes menberikan kesan lainnya tentang suatu pernikahan yang sangat penting dalam edisi terkakhir buku LES ETATS HINDOUISES (1964)beliau menganggap kemungkinan adanya 'hubungan ayah-putera' antar raja Sriwijaya (sang ayah) yang disebut pada prasasti Ligor dan raja Sailandra (puteranya). Putera raja Sriwijaya, dugaan Prof. Cedesm menjadi raja Sailendra setelah menikah dengan seorang puteri dari Jawa Tengah dan dengan demikian mendirikan dinasti Sailendra yang meningkatkan wilayah itu sampai sedemikian besar tingkat kemakmurannya sampai kira-kira 80 tahun.
Dalam tulisan-tulisan sebelumnya, Cedes memberikan pandangan tentang pernikahan lain sebagai suatu peristiwa politik yang penting, yaitu waktu Fu-nan (versi Tiongkok dari kata Khmer untuk Ba-phom yang artinya bukit suci, yaitu raja-raja Sri Saila) merupakan dinasti Sailendra; dan waktu dienyahkan dari Kambuja oleh raja-raja bawahan mereka, melarikan diri ke Jawa sebagai pengungsi-pengungsi . Puteri Sailendra yang menikah dengan pangeran Sriwijaya, termasuk keluarga kerajaan Fu-nan yang mendirikan kerajaan Sailendra (Fu-nan = Sri Saila)di Jawa setelah menetap di sini sebagai pengungsi-pengungsi dari kampung halaman mereka di Kambuja.
Catatan ini materi kembaran di catatan facebook MGMP Sej Jakut
Sejarah Lisan Pelabuhan Tanjung Priok
Indonesia negara kepulauan, itu pasti
Jika negara kepulauan, artinya di negara ini mesti ada Pelabuhan laut dan industri kapal sebagai pendukung negara ini menguasai kelautan.
Tulisan kali ini hanya membicarakan tinjauan sejarah lisan Pelabuhan tanjung priok, sebagai pelabuhan samudra dan pintu gerbang perdagangan menuju negara Indonesia.
Sudah lama sebetulnya data-data sejarah lisannya terkumpul, akan tetapi justru dikala fisik sedang tdk "fit" nafsu untuk menulis malah muncul.
Keberadaan pelabuhan tanjung Priok tidak bisa dilepaskan dari kehadiran Belanda ( baca VOC) di Nusantara pada abad ke 17. Saat VOC memilih J.P. Coen sebagai gubernur jenderal di New Batavia, kendala awal untuk merealisasikan semua maksud kedatangan Belanda di tanah baru ini adalah (1) keberadaan kantor, (2) Pelabuhan laut sebagai penunjang aktivitas perdagangan VOC.
Tanpa memerlukan waktu lama, kantor Gubernur Jenderal VOC dapat didirikan di dekat Pelabuhan Sunda Kelapa, yang telah jadi miliknya.
Dengan berbagai pertimbangan dan demi keuntungan dimasa depan, maka segera direalisasikan Pelabuhan Tanjung Priok. Pemilihan tempat itu bukan tanpa halangan dan resikonya, sebab jika melihat analisa lingkungannya, tanjung Priok, bukanlah lokasi yang ideal untuk sebuah pelabuhan.
pelabuhan paling ideal saat itu (mungkin juga hingga sekarang) adalah pelabuhan Banten, yang realitasnya telah dikelola oleh kesultanan banten. Akan tetapi mengingat posisi ibukota (kantor pusat VOC yang telah dan terlanjur didirikan di batavia, maka pembangunan Priok jalan terus.
LUMPUHKAN PELABUHAN BANTEN
Kedatangan Belanda ke Indonesia selain dibekali oleh spirit yang tinggi, untuk menjadi bangsa yang disegani di daratan Eropa, juga, disertai oleh modal akal. Jadi, keberadaan dan upaya untuk mengembangkan Pelabuhan Tanjung Priok tidak semata mengandalkan fisik, akan tetapi juga perjuangan otak dan muslihat.
mengetahui bahwa Pelabuhan kesultanan banten memiliki kelebihan sebagai pelabuhan internasional (misalnya lautnya dalam), maka Belanda berusaha sekuat tenaga untuk mematikan dan menundukan keberadaan.
langkah awal adalah dengan membangun dermaga yang kapabel
langkah kedua adalah dengan menarik atau lebih tepatnya mendatang kapal kapal, supaya mau berlabuh di Tanjung Priok. Dengan kehadiran kapal-kapal yang berlabuh, artinya ada pemasukan untuk pengelola Pelabuhan. Untuk upaya yang kedua ini, Belanda berani mengerahkan kapal tentara dengan senjata lengkap, untuk dikirim ke laut lepas banten, selat sunda dan sekitarnya.
Tujuannya adalah mengarahkan dan bila perlu memaksa semua kapal untuk berlabuh di Tanjung Priok. usaha ini boleh dikatakan berhasil. pelan tapi pasti kapal-kapal dagang lebih memilih berlabuh di Tanjung Priok daripada Pelabuhan banten.
lambat tapi pasti, akhirnya pelabuhan banten mati dengan sendirinya. tanpa kapal-kapal dagang berlabuh, bagaimana mungkin pelabuhan meneruskan aktivitas.
Jika negara kepulauan, artinya di negara ini mesti ada Pelabuhan laut dan industri kapal sebagai pendukung negara ini menguasai kelautan.
Tulisan kali ini hanya membicarakan tinjauan sejarah lisan Pelabuhan tanjung priok, sebagai pelabuhan samudra dan pintu gerbang perdagangan menuju negara Indonesia.
Sudah lama sebetulnya data-data sejarah lisannya terkumpul, akan tetapi justru dikala fisik sedang tdk "fit" nafsu untuk menulis malah muncul.
Keberadaan pelabuhan tanjung Priok tidak bisa dilepaskan dari kehadiran Belanda ( baca VOC) di Nusantara pada abad ke 17. Saat VOC memilih J.P. Coen sebagai gubernur jenderal di New Batavia, kendala awal untuk merealisasikan semua maksud kedatangan Belanda di tanah baru ini adalah (1) keberadaan kantor, (2) Pelabuhan laut sebagai penunjang aktivitas perdagangan VOC.
Tanpa memerlukan waktu lama, kantor Gubernur Jenderal VOC dapat didirikan di dekat Pelabuhan Sunda Kelapa, yang telah jadi miliknya.
Dengan berbagai pertimbangan dan demi keuntungan dimasa depan, maka segera direalisasikan Pelabuhan Tanjung Priok. Pemilihan tempat itu bukan tanpa halangan dan resikonya, sebab jika melihat analisa lingkungannya, tanjung Priok, bukanlah lokasi yang ideal untuk sebuah pelabuhan.
pelabuhan paling ideal saat itu (mungkin juga hingga sekarang) adalah pelabuhan Banten, yang realitasnya telah dikelola oleh kesultanan banten. Akan tetapi mengingat posisi ibukota (kantor pusat VOC yang telah dan terlanjur didirikan di batavia, maka pembangunan Priok jalan terus.
LUMPUHKAN PELABUHAN BANTEN
Kedatangan Belanda ke Indonesia selain dibekali oleh spirit yang tinggi, untuk menjadi bangsa yang disegani di daratan Eropa, juga, disertai oleh modal akal. Jadi, keberadaan dan upaya untuk mengembangkan Pelabuhan Tanjung Priok tidak semata mengandalkan fisik, akan tetapi juga perjuangan otak dan muslihat.
mengetahui bahwa Pelabuhan kesultanan banten memiliki kelebihan sebagai pelabuhan internasional (misalnya lautnya dalam), maka Belanda berusaha sekuat tenaga untuk mematikan dan menundukan keberadaan.
langkah awal adalah dengan membangun dermaga yang kapabel
langkah kedua adalah dengan menarik atau lebih tepatnya mendatang kapal kapal, supaya mau berlabuh di Tanjung Priok. Dengan kehadiran kapal-kapal yang berlabuh, artinya ada pemasukan untuk pengelola Pelabuhan. Untuk upaya yang kedua ini, Belanda berani mengerahkan kapal tentara dengan senjata lengkap, untuk dikirim ke laut lepas banten, selat sunda dan sekitarnya.
Tujuannya adalah mengarahkan dan bila perlu memaksa semua kapal untuk berlabuh di Tanjung Priok. usaha ini boleh dikatakan berhasil. pelan tapi pasti kapal-kapal dagang lebih memilih berlabuh di Tanjung Priok daripada Pelabuhan banten.
lambat tapi pasti, akhirnya pelabuhan banten mati dengan sendirinya. tanpa kapal-kapal dagang berlabuh, bagaimana mungkin pelabuhan meneruskan aktivitas.
Minggu, 26 April 2009
Bahan Ujian Kelas XII IPA
INDIKATOR
=MENGIDENTIFIKASI PENGERTIAN SEJARAH SECARA UMUM
=MENJELASKAN SALAH SATU KELEMAHAN SEJARAH SEBAGAI SENI
=MENJELASKAN TUJUAN INTERPRESTASI DALAM PENELITIAN SEJARAH
=MENJELASKAN TUJUAN KRITIK EKSTERNAL DAN INTERNAL DALAM PENELITIAN SEJARAH
=MENGIDENTIFIKASI CIRI-CIRI FOKLORE SEBAGAI SALAAH SATU BENTUR TRADISI LISAN
=MEMBEDAKAN MITHOS DENGAN LEGENDA
=MENYEBUTKAN EMPAT KELOMPK LEGENDA MENURUT JAN HAROLD BRUNVAND
=MENENTUKAN TEMPAT DITEMUKANNYA HASIL KEBUDAYAAN BACSON HOABINH DI WILAYAH INDONESIA
=MENENTUKAN DAERAH PENEMUAN GERABAH SEBAGAI BUKTI BAHWA INDONESIA MENDAPAT PENGARUH DARI KEBUDAYAAN SA HUYNH
=MENGIDENTIFIKASI BENDA HASIL BUDAYA YANG MENDAPAT MENGARUH DARI INDIA
=MENYIMPULKAN MASUKNYA AGAMA DAN KEBUDAYAAN HINDU KE INDONESIA DIBAWA GOLONGAN WAISYA
=MENJELASKAN ALASAN MASUKNYA AGAMA DAN KEBUDAYAAN HINDU BUDHA KE INDONESIA DI SESUAIKAN DENGAN KEPRIBADIAN MASYARAKAT
=MENENTUKAN SALAH SATU PRASASTI KERAJAAN TARUMANEGARA YANG BERISI TENTANG PEMBUATAN SUNGAI GOMETRI SEPANJANG 12 KM DAN DIKERJAKAN DALAM JANGKA WAKTU 21 HARI UNTUK KEPENTINGAN PERTANIAN MASYARAKAT
=MENGIDENTIFIKASI FAKTOR PENYEBAB KEMAJUAN KERAJAAN SRIWIJAYA
=MENYEBUTKAN EMAPAT DARI TUJUH PRASASTI PENINGGALAN KERAJAAN SRIWIJAYA
=MENGIDENTIFIKASI NAMA TOKOH BELANDA YANG PERTAMA MENDARAT DI BANTEN
=MENJELASKAN ALASAN BELANDA MENDIRIKAN VOC
=MENGIDENTIFIKASI PERBEDAAN YANG DILAKUKAN H.W DEANDELSS DENGAN VAN DEN BOSCH SAAT BERKUASA DI INDONESIA
=MENYIMPULKAN PENYIMPANGAN ATURAN PELAKSANAAN TANAM PAKSA DI INDONESIA
=MENJELASKAN KEUNTUNGAN YANG DIRASAKAN PETANI INDONESIA DENGAN ADANYA TANAM PAKSA
=MENJELASKAN FAKTOR PENYEBAB TERJADINYA PERISTIWA BANDUNG LAUTAN API
=MENENTUKAN SEORANG TOKOH YANG GUGUR DALAM PERISTIWA BANDUNG LAUTAN API SETELAH MENGHANCURKAN GEDUNG MESIU MILIK NICA
=MENJELASKAN SALAH SATU ISI HASIL PERJANJIAN LINGGARJATI
=MENENTUKAAN TIGA WILAYAH INDONESIA YANG DIDUDUKI BELANDA DI BENTUK NEGARA BONEKA SEBAGAI AKIBAT DARI AGRESI MILITER PERTAMA
=MENJELASKAN TUJUAN INDONESIA MENGADAKAN KONFERENSI INTER INDONESIA SETELAH TERCAPAINYA PERSETUJUAN ROEM RAYEN
=MENJELASKAN TUJUAN DIBENTUKNYA DEWAN PERANCANG NASIONAL
=MENJELASKAN PENYEBAB KEGAGALAN PELAKSANAAN DEKLARASI EKONOMI
=MENYEBUTKAN LIMA ASAS PEDOMAN GARIS-GARIS BESAR HALUAN NEGARA PADA MASA DEMOKRASI TERPIMPIN YANG BERLANDARKAN MANIFOL
=MENGIDENTIFIKASI CIRI YANG PALING MENONJOL MASA DEMOKRASI TERPIMPIM
=MENENTUKAN USULAN PKI UNTUK MEMBENTUKAN ANGKATAN PADA MASA DEMOKRASI TERPIMPIN
=MENGIDENTIFIKASI PENYIMPANGAN POLITIK LUAR NEGERI INDONESIA PADAA MAASA DEMOKRASI TERPIMPIN
=MENJELASKAN MANFAAT TRAKTOR DALAM SISTEM PERTANIAN
=MENJELASKAN DAMPAK PENGGUNAAN PESTISIDA DAN PUPUK UREA YANG BERLEBIHAN BAGI KEHIDUPAN SEBAGAI PENERAPAN IPTEK DI BIDANG PERTANIAN
=MENGIDENTIFIKASI FAKTOR YANG DAPAT MEMPENGARUHI PERKEMBANGAN IPTEK DI INDONESIA PADA ERA 1970 AN
=MENENTUKAN WAKTU PELUNCURAN PERTAMA KALI SKSD WUJUD PERKEMBANGAN IPTEK DI BIDANG INFORMASI PADA MASA ORBA
=MENENTUKAN SEORANG TOKOH PERINTIS PENDIRI INDUSTRI PESAWAT TERBANG DI BANDUNG DALAM RANGKA MENGEMBANGKAN INDUSTRI PESAWAT TERBANG DI MASA ORDE BARU
=MENYEBUTKAN TIGA DAMPAK NEGARIF DARI PELAKSANAAN REVOLUSI HIJAU DI INDONESIA
=MENJELASKAN TUJUAN BADAN PENGAWAS PBB MEMBENTUK IAEA TAHUN 1957 DALAM RANGKA MENCEGAH TEJADINYA PERANG TERBUKA MENJELANG TERJADINYA PERANG DINGIN
=MENENTUKAN NAMA PROYEK BERANTAI NUKLIR YANG DIBENTUK AMERIKA SERIKAT DENGAN INGGRIS PASCA PERANB DUNIA II
=MENENTUKAN SEORANG AHLI FISIKA AMERIKA SERIKAT YANG MEMBANTU TERBENTUKNYA REAKTOR ATOM DI CHICAGO
=MENYIMPULKAN JENIS SENJATA YANG DIBUAT DUA NEGARA PADA PERANG DINGIN
=MENENTUKAN NAMA BADAN RUANG ANGKASA MILIK AS YANG BERDIRI TAHUN 1958 SEBAGAI BUKTI ADANYA PERSAINGAN DI BIDANG TEKNOLOGI RUANGAN ANGKASA DENGAN UNI SOVIET PADA PERANG DINGIN
=MENENTUKAN NAMA SEORANG PENGAMAT DAN SEJARAWAN RUANG ANGKASA YANG MENULIS BUKU COLS WAR PROJECT
=MENJELASKAN SALAH SATU TUGAS DIBENTUKNYA MIPI SEBAGAI UPAYA PEMERINTAH INDONESIA MENINGKATKAN KEMAJUAN IPTEK
=MENENTUKAN TEMPAT DIBANGUNNYA PUSAT PENELITIAN IPTEK BERDASARKAN KEPRES NO. 43 TAHUN 1976
=MENJELASKAN PENGARUH UTAMA ADANYA PERKEMBANGAN DAN KEMAJUAN IPTEK DI BIDANG KESEHATAN
=MENGKLASIFIKASIKAN SISTEM KOMUNIKASI TRADISIONAL
=MENJELASKAN DAMPAK PERKEMBANGAN TEKNOLOGI KOMUNIKASI DALAM BUDAYA MASYARAKAT INDONESIA
=MENJELASKAN SALAH SATU MANFAAT PERKEMBANGAN DAN KEMAJUAN IPTEK BAGI KEHIDUPAN MANUSIA
=MENYEBUTKAN TIDA DAMPAK POSITIF DARI PERKEMBANGAN DAN KEMAJUAN IPTEK BAGI KEHIDUPAN MANUSIA
=MENGIDENTIFIKASI PENGERTIAN SEJARAH SECARA UMUM
=MENJELASKAN SALAH SATU KELEMAHAN SEJARAH SEBAGAI SENI
=MENJELASKAN TUJUAN INTERPRESTASI DALAM PENELITIAN SEJARAH
=MENJELASKAN TUJUAN KRITIK EKSTERNAL DAN INTERNAL DALAM PENELITIAN SEJARAH
=MENGIDENTIFIKASI CIRI-CIRI FOKLORE SEBAGAI SALAAH SATU BENTUR TRADISI LISAN
=MEMBEDAKAN MITHOS DENGAN LEGENDA
=MENYEBUTKAN EMPAT KELOMPK LEGENDA MENURUT JAN HAROLD BRUNVAND
=MENENTUKAN TEMPAT DITEMUKANNYA HASIL KEBUDAYAAN BACSON HOABINH DI WILAYAH INDONESIA
=MENENTUKAN DAERAH PENEMUAN GERABAH SEBAGAI BUKTI BAHWA INDONESIA MENDAPAT PENGARUH DARI KEBUDAYAAN SA HUYNH
=MENGIDENTIFIKASI BENDA HASIL BUDAYA YANG MENDAPAT MENGARUH DARI INDIA
=MENYIMPULKAN MASUKNYA AGAMA DAN KEBUDAYAAN HINDU KE INDONESIA DIBAWA GOLONGAN WAISYA
=MENJELASKAN ALASAN MASUKNYA AGAMA DAN KEBUDAYAAN HINDU BUDHA KE INDONESIA DI SESUAIKAN DENGAN KEPRIBADIAN MASYARAKAT
=MENENTUKAN SALAH SATU PRASASTI KERAJAAN TARUMANEGARA YANG BERISI TENTANG PEMBUATAN SUNGAI GOMETRI SEPANJANG 12 KM DAN DIKERJAKAN DALAM JANGKA WAKTU 21 HARI UNTUK KEPENTINGAN PERTANIAN MASYARAKAT
=MENGIDENTIFIKASI FAKTOR PENYEBAB KEMAJUAN KERAJAAN SRIWIJAYA
=MENYEBUTKAN EMAPAT DARI TUJUH PRASASTI PENINGGALAN KERAJAAN SRIWIJAYA
=MENGIDENTIFIKASI NAMA TOKOH BELANDA YANG PERTAMA MENDARAT DI BANTEN
=MENJELASKAN ALASAN BELANDA MENDIRIKAN VOC
=MENGIDENTIFIKASI PERBEDAAN YANG DILAKUKAN H.W DEANDELSS DENGAN VAN DEN BOSCH SAAT BERKUASA DI INDONESIA
=MENYIMPULKAN PENYIMPANGAN ATURAN PELAKSANAAN TANAM PAKSA DI INDONESIA
=MENJELASKAN KEUNTUNGAN YANG DIRASAKAN PETANI INDONESIA DENGAN ADANYA TANAM PAKSA
=MENJELASKAN FAKTOR PENYEBAB TERJADINYA PERISTIWA BANDUNG LAUTAN API
=MENENTUKAN SEORANG TOKOH YANG GUGUR DALAM PERISTIWA BANDUNG LAUTAN API SETELAH MENGHANCURKAN GEDUNG MESIU MILIK NICA
=MENJELASKAN SALAH SATU ISI HASIL PERJANJIAN LINGGARJATI
=MENENTUKAAN TIGA WILAYAH INDONESIA YANG DIDUDUKI BELANDA DI BENTUK NEGARA BONEKA SEBAGAI AKIBAT DARI AGRESI MILITER PERTAMA
=MENJELASKAN TUJUAN INDONESIA MENGADAKAN KONFERENSI INTER INDONESIA SETELAH TERCAPAINYA PERSETUJUAN ROEM RAYEN
=MENJELASKAN TUJUAN DIBENTUKNYA DEWAN PERANCANG NASIONAL
=MENJELASKAN PENYEBAB KEGAGALAN PELAKSANAAN DEKLARASI EKONOMI
=MENYEBUTKAN LIMA ASAS PEDOMAN GARIS-GARIS BESAR HALUAN NEGARA PADA MASA DEMOKRASI TERPIMPIN YANG BERLANDARKAN MANIFOL
=MENGIDENTIFIKASI CIRI YANG PALING MENONJOL MASA DEMOKRASI TERPIMPIM
=MENENTUKAN USULAN PKI UNTUK MEMBENTUKAN ANGKATAN PADA MASA DEMOKRASI TERPIMPIN
=MENGIDENTIFIKASI PENYIMPANGAN POLITIK LUAR NEGERI INDONESIA PADAA MAASA DEMOKRASI TERPIMPIN
=MENJELASKAN MANFAAT TRAKTOR DALAM SISTEM PERTANIAN
=MENJELASKAN DAMPAK PENGGUNAAN PESTISIDA DAN PUPUK UREA YANG BERLEBIHAN BAGI KEHIDUPAN SEBAGAI PENERAPAN IPTEK DI BIDANG PERTANIAN
=MENGIDENTIFIKASI FAKTOR YANG DAPAT MEMPENGARUHI PERKEMBANGAN IPTEK DI INDONESIA PADA ERA 1970 AN
=MENENTUKAN WAKTU PELUNCURAN PERTAMA KALI SKSD WUJUD PERKEMBANGAN IPTEK DI BIDANG INFORMASI PADA MASA ORBA
=MENENTUKAN SEORANG TOKOH PERINTIS PENDIRI INDUSTRI PESAWAT TERBANG DI BANDUNG DALAM RANGKA MENGEMBANGKAN INDUSTRI PESAWAT TERBANG DI MASA ORDE BARU
=MENYEBUTKAN TIGA DAMPAK NEGARIF DARI PELAKSANAAN REVOLUSI HIJAU DI INDONESIA
=MENJELASKAN TUJUAN BADAN PENGAWAS PBB MEMBENTUK IAEA TAHUN 1957 DALAM RANGKA MENCEGAH TEJADINYA PERANG TERBUKA MENJELANG TERJADINYA PERANG DINGIN
=MENENTUKAN NAMA PROYEK BERANTAI NUKLIR YANG DIBENTUK AMERIKA SERIKAT DENGAN INGGRIS PASCA PERANB DUNIA II
=MENENTUKAN SEORANG AHLI FISIKA AMERIKA SERIKAT YANG MEMBANTU TERBENTUKNYA REAKTOR ATOM DI CHICAGO
=MENYIMPULKAN JENIS SENJATA YANG DIBUAT DUA NEGARA PADA PERANG DINGIN
=MENENTUKAN NAMA BADAN RUANG ANGKASA MILIK AS YANG BERDIRI TAHUN 1958 SEBAGAI BUKTI ADANYA PERSAINGAN DI BIDANG TEKNOLOGI RUANGAN ANGKASA DENGAN UNI SOVIET PADA PERANG DINGIN
=MENENTUKAN NAMA SEORANG PENGAMAT DAN SEJARAWAN RUANG ANGKASA YANG MENULIS BUKU COLS WAR PROJECT
=MENJELASKAN SALAH SATU TUGAS DIBENTUKNYA MIPI SEBAGAI UPAYA PEMERINTAH INDONESIA MENINGKATKAN KEMAJUAN IPTEK
=MENENTUKAN TEMPAT DIBANGUNNYA PUSAT PENELITIAN IPTEK BERDASARKAN KEPRES NO. 43 TAHUN 1976
=MENJELASKAN PENGARUH UTAMA ADANYA PERKEMBANGAN DAN KEMAJUAN IPTEK DI BIDANG KESEHATAN
=MENGKLASIFIKASIKAN SISTEM KOMUNIKASI TRADISIONAL
=MENJELASKAN DAMPAK PERKEMBANGAN TEKNOLOGI KOMUNIKASI DALAM BUDAYA MASYARAKAT INDONESIA
=MENJELASKAN SALAH SATU MANFAAT PERKEMBANGAN DAN KEMAJUAN IPTEK BAGI KEHIDUPAN MANUSIA
=MENYEBUTKAN TIDA DAMPAK POSITIF DARI PERKEMBANGAN DAN KEMAJUAN IPTEK BAGI KEHIDUPAN MANUSIA
Langganan:
Postingan (Atom)
